Первичная (или условно первичная) индексация значений на следующем уровне обрабатывается как «вещи» или комбинация «вещей», которые на следующем уровне обработки снова становятся знаками. Таким образом, не только деятельность ума (manovijñāna) понимается как означивание, но и участие сознания в пяти типах чувственного восприятия (pratyakṣa) также может пониматься как означивание. Хотя условные первичный и вторичный уровни такой индексации различны, сама индексация выполняется в соответствии с одними и теми же правилами означивания. Из этого следует, что между двумя этими уровнями означивания можно установить отношение сходства.

3. Согласно AS «три дхармы» (tridharma), т. е. «группы, элементы и поля восприятия», распределяются /69b/ по трем аспектам:
1) распределение по свойству «быть обозначенным» (санскр. parikalpitalakṣaṇa, тиб. kun brtags pa’i mtshan nyid kyi rab tu dbye ba);
2) распределение по свойству «быть различимым» (санскр. vikalpitalakṣaṇa, тиб. rnam par brtags pa‘i mtshan nyid kyi rab tu dbye ba);
3) распределение по свойству «быть самим событием (дхармой)» (санскр. dharmatālakṣaṇa, тиб. chos nyid kyi mtshan nyid kyi rab tu dbye ba).

1) Что собой представляет распределение по свойству «быть обозначенным»? И что есть «я» в группах, [классах] элементов и полях восприятия?
Это «существо», «жизнь», «рождение», «пропитание», «личность», «человек», «разумное существо» как обозначения (тиб. kun tu rtog pa).

2) Что собой представляет распределение по свойству «быть различимым»?
Это сами группы, [классы] элементов и поля восприятия.

3) Что собой представляет распределение по свойству «быть самим событием (дхармой)»?
Это несуществование «я» в группах, элементах и полях восприятия; несуществование живущих, жизни, рождения, пропитания, личности, человека, разумных существ.
Это само существование в отсутствие «я» (bdag med pa ni yod pa nyid)
(AS (Tib) §48A – 49: D 69a5 – 69b4).

В комментарии говорится о «трех природах», которыми обладают группы, элементы и поля восприятия:

... группы, элементы и поля восприятия распределяются по трем аспектам – исследование отсутствия «я» у личности следует понимать в терминах трех «срезов» (rnam pa) природы [реальности].
Это «существо», «жизнь», «рождение», «пропитание», «личность», «человек», «разумное существо» как обозначения – опирающаяся на группы и остальное, но лишенная «я» и иже с ним природа [реальности] как обозначения (природа воображаемого, parikalpita svabhāva. kun rtog pa’i ngo bo nyid).

Это сами группы, [классы] элементов и поля восприятия – природа [реальности] как зависимости от другого (paratantra svabhāva, gzhan gyi dbang gyi ngo bo nyid), в которой возникает неверное представление о «я» и иже с ним.
Это несуществование «я» в группах, элементах и полях восприятия; несуществование живущих, жизни, рождения, пропитания, личности, человека, разумных существ. Это бытие в отсутствие «я» – полностью установленная (совершенная)

природа [реальности] (pariniṣpanna svabhāva, yongs su grub pa’i ngo bo nyid), по [своим] свойствам не обладающая ни предметным существованием (dngos po), ни отсутствием предметного существования (dngos po med pa) и [характеризующаяся] отсутствием «я» в группах и остальном, поскольку отсутствие «я» и иже с ним является характеристикой самого существования (ASBh §48A – 49, D 172b4 – 173a5).

4. Из положения, что «все является prajñaptisat» и в то же время «все является dravyasat», следует, что реальность одновременно находится в нескольких фазах, каждая из которых подразумевает свои собственные стратегии. В одном случае это стратегии познания, а в другом случае – стратегии означивания. Причем стратегии, применяемые в одной фазе реальности, будут бесполезными в другой.

Первичная (или условно первичная) индексация значений на следующем уровне обрабатывается как «вещи» или комбинация «вещей», которые на следующем уровне обработки снова становятся знаками. Таким образом, не только деятельность ума (manovijñāna) понимается как означивание, но и участие сознания в пяти типах чувственного восприятия (pratyakṣa) также может пониматься как означивание. Хотя условные первичный и вторичный уровни такой индексации различны, сама индексация выполняется в соответствии с одними и теми же правилами означивания. Из этого следует, что между двумя этими уровнями означивания можно установить отношение сходства.

3. Согласно AS «три дхармы» (tridharma), т. е. «группы, элементы и поля восприятия», распределяются /69b/ по трем аспектам:
1) распределение по свойству «быть обозначенным» (санскр. parikalpitalakṣaṇa, тиб. kun brtags pa’i mtshan nyid kyi rab tu dbye ba);
2) распределение по свойству «быть различимым» (санскр. vikalpitalakṣaṇa, тиб. rnam par brtags pa‘i mtshan nyid kyi rab tu dbye ba);
3) распределение по свойству «быть самим событием (дхармой)» (санскр. dharmatālakṣaṇa, тиб. chos nyid kyi mtshan nyid kyi rab tu dbye ba).

1) Что собой представляет распределение по свойству «быть обозначенным»? И что есть «я» в группах, [классах] элементов и полях восприятия?
Это «существо», «жизнь», «рождение», «пропитание», «личность», «человек», «разумное существо» как обозначения (тиб. kun tu rtog pa).

2) Что собой представляет распределение по свойству «быть различимым»?
Это сами группы, [классы] элементов и поля восприятия.

3) Что собой представляет распределение по свойству «быть самим событием (дхармой)»?
Это несуществование «я» в группах, элементах и полях восприятия; несуществование живущих, жизни, рождения, пропитания, личности, человека, разумных существ.
Это само существование в отсутствие «я» (bdag med pa ni yod pa nyid)
(AS (Tib) §48A – 49: D 69a5 – 69b4).

В комментарии говорится о «трех природах», которыми обладают группы, элементы и поля восприятия:

... группы, элементы и поля восприятия распределяются по трем аспектам – исследование отсутствия «я» у личности следует понимать в терминах трех «срезов» (rnam pa) природы [реальности].
Это «существо», «жизнь», «рождение», «пропитание», «личность», «человек», «разумное существо» как обозначения – опирающаяся на группы и остальное, но лишенная «я» и иже с ним природа [реальности] как обозначения (природа воображаемого, parikalpita svabhāva. kun rtog pa’i ngo bo nyid).

Это сами группы, [классы] элементов и поля восприятия – природа [реальности] как зависимости от другого (paratantra svabhāva, gzhan gyi dbang gyi ngo bo nyid), в которой возникает неверное представление о «я» и иже с ним.
Это несуществование «я» в группах, элементах и полях восприятия; несуществование живущих, жизни, рождения, пропитания, личности, человека, разумных существ. Это бытие в отсутствие «я» – полностью установленная (совершенная)

природа [реальности] (pariniṣpanna svabhāva, yongs su grub pa’i ngo bo nyid), по [своим] свойствам не обладающая ни предметным существованием (dngos po), ни отсутствием предметного существования (dngos po med pa) и [характеризующаяся] отсутствием «я» в группах и остальном, поскольку отсутствие «я» и иже с ним является характеристикой самого существования (ASBh §48A – 49, D 172b4 – 173a5).

4. Из положения, что «все является prajñaptisat» и в то же время «все является dravyasat», следует, что реальность одновременно находится в нескольких фазах, каждая из которых подразумевает свои собственные стратегии. В одном случае это стратегии познания, а в другом случае – стратегии означивания. Причем стратегии, применяемые в одной фазе реальности, будут бесполезными в другой.

Первичная (или условно первичная) индексация значений на следующем уровне обрабатывается как «вещи» или комбинация «вещей», которые на следующем уровне обработки снова становятся знаками. Таким образом, не только деятельность ума (manovijñāna) понимается как означивание, но и участие сознания в пяти типах чувственного восприятия (pratyakṣa) также может пониматься как означивание. Хотя условные первичный и вторичный уровни такой индексации различны, сама индексация выполняется в соответствии с одними и теми же правилами означивания. Из этого следует, что между двумя этими уровнями означивания можно установить отношение сходства.

3. Согласно AS «три дхармы» (tridharma), т. е. «группы, элементы и поля восприятия», распределяются /69b/ по трем аспектам:
1) распределение по свойству «быть обозначенным» (санскр. parikalpitalakṣaṇa, тиб. kun brtags pa’i mtshan nyid kyi rab tu dbye ba);
2) распределение по свойству «быть различимым» (санскр. vikalpitalakṣaṇa, тиб. rnam par brtags pa‘i mtshan nyid kyi rab tu dbye ba);
3) распределение по свойству «быть самим событием (дхармой)» (санскр. dharmatālakṣaṇa, тиб. chos nyid kyi mtshan nyid kyi rab tu dbye ba).

1) Что собой представляет распределение по свойству «быть обозначенным»? И что есть «я» в группах, [классах] элементов и полях восприятия?
Это «существо», «жизнь», «рождение», «пропитание», «личность», «человек», «разумное существо» как обозначения (тиб. kun tu rtog pa).

2) Что собой представляет распределение по свойству «быть различимым»?
Это сами группы, [классы] элементов и поля восприятия.

3) Что собой представляет распределение по свойству «быть самим событием (дхармой)»?
Это несуществование «я» в группах, элементах и полях восприятия; несуществование живущих, жизни, рождения, пропитания, личности, человека, разумных существ.
Это само существование в отсутствие «я» (bdag med pa ni yod pa nyid)
(AS (Tib) §48A – 49: D 69a5 – 69b4).

В комментарии говорится о «трех природах», которыми обладают группы, элементы и поля восприятия:

... группы, элементы и поля восприятия распределяются по трем аспектам – исследование отсутствия «я» у личности следует понимать в терминах трех «срезов» (rnam pa) природы [реальности].
Это «существо», «жизнь», «рождение», «пропитание», «личность», «человек», «разумное существо» как обозначения – опирающаяся на группы и остальное, но лишенная «я» и иже с ним природа [реальности] как обозначения (природа воображаемого, parikalpita svabhāva. kun rtog pa’i ngo bo nyid).

Это сами группы, [классы] элементов и поля восприятия – природа [реальности] как зависимости от другого (paratantra svabhāva, gzhan gyi dbang gyi ngo bo nyid), в которой возникает неверное представление о «я» и иже с ним.
Это несуществование «я» в группах, элементах и полях восприятия; несуществование живущих, жизни, рождения, пропитания, личности, человека, разумных существ. Это бытие в отсутствие «я» – полностью установленная (совершенная)

природа [реальности] (pariniṣpanna svabhāva, yongs su grub pa’i ngo bo nyid), по [своим] свойствам не обладающая ни предметным существованием (dngos po), ни отсутствием предметного существования (dngos po med pa) и [характеризующаяся] отсутствием «я» в группах и остальном, поскольку отсутствие «я» и иже с ним является характеристикой самого существования (ASBh §48A – 49, D 172b4 – 173a5).

4. Из положения, что «все является prajñaptisat» и в то же время «все является dravyasat», следует, что реальность одновременно находится в нескольких фазах, каждая из которых подразумевает свои собственные стратегии. В одном случае это стратегии познания, а в другом случае – стратегии означивания. Причем стратегии, применяемые в одной фазе реальности, будут бесполезными в другой.