Об издании:
Монография включает переводы с санскрита и анализ двух логико-эпистемологических глав ("Исследование восприятия" и "Исследование вывода") известного буддийского "Собрания категорий" ("Таттва-санграха") Шантаракшиты с комментарием "Панджика" Камалашилы (оба - VIII в.). Поскольку буддисты обосновывают свою теорию через опровержение конкурирующих теорий всех главных систем, их текст содержит ценную информацию по истории не только буддийской, но и всей индийской эпистемологии и логики.
Книга адресована как историкам философии, так и специалистам в области теории познания и когнитивных наук.
ОГЛАВЛЕНИЕ Введение .....5 Глава 1. Шантаракшита и Камалашила в истории индийской и буддийской философии .....8 Глава 2. Споры о восприятии в главе ТС и ТСП «Исследование определений непосредственного восприятия» («Пратьякша-лакшана-парикша») .....17 Экзегеза определений непосредственного восприятия Дигнаги и Дхармакирти .....21 Отличие непосредственного восприятия от мысленного конструирования как предмет непосредственного, т. е. неконцептуального самоосознавания (свасамведана) .....34 О характеристике «назаблуждающееся» (абхрантам) .....38 Механизм познавательного процесса и свасамведана: феноменологический подход .....45 Инструмент и результат достоверного познания .....54 Выводы .....62 Глава 3. Дебаты о выводе в главе «Исследование вывода» («Анумана-парикша») .....65 Полемика о признании вывода инструментом достоверного знания .....65 Полемика о классификации выводов .....83 Дискуссия о структуре ануманы .....92 Полемика буддистов с джайнами о признаках основания вывода .....101 Выводы .....114 Переводы .....116 Шантаракшита .....117 «Собрание категорий» («Таттва-санграха») с комментарием Камалашилы «Панджика» .....117 Глава 17. Исследование определения восприятия («Пратьякша-лакшана-парикша») .....117 [Опровержение противоречивых концепций других учителей в отношении инструментов достоверного познания] .....117 [Собственная форма мысленного конструирования] .....119 [Экзегеза определения Дигнаги: собственное мнение и мнение других] .....130 [Определение из «Ньяя-мукхи»] .....144 [Отрицание тождества слов и вещей] .....147 [Доказательство непосредственного характера чувственного восприятия из самонаблюдения] .....150 [Одновременность или последовательность актов познания] .....152 [Логический вывод отсутствия мысленного конструирования в созерцании] .....158 [Критика со стороны Сумати и ее опровержение] .....165 [Мнение школы Кумарилы Бхатты и его опровержение] .....177 [Мнение Бхавивикты и его критика] .....191 [Обсуждение проблемы перцептивных и ментальных иллюзий] .....193 [Отсутствие мысленных конструкций в ментальном познании внутренних состояний и самоосознавание] .....202 [Мнение Шанкарасвамина и его опровержение] .....206 [Дискуссия о проблеме тождества или различия инструмента и результата познания] .....207 Глава 18. Исследование вывода («Анумана-парикша») .....221 [I. Полемика с джайнами и найяиками о правилах логического следования] .....221 [II. Полемика с найяиками о членах силлогизма] .....249 [III. Полемика с мимансаками о типологии вывода] .....256 [IV. Полемика о способности вывода давать знания] .....263 Сокращения .....278 Первоисточники .....278 Библиографические сокращения .....279 Список использованной литературы .....280 Индийские источники и переводы .....280 Прочие источники и исследования .....283
