Об издании:
Саньютта-никая, или «Связанные наставления Будды», – это третье из четырех больших собраний Сутта-питаки Палийского канона. Она состоит из 52 глав (саньютт), распределенных по 5 книгам, или частям. Каждая глава имеет уникальную тему, к которой привязаны те или иные наставления (сутты), откуда и происходит название данного собрания.
Пятая, заключительная часть Саньютта-никаи, называется «Большая книга» (Махавагга). Здесь находятся довольно объемные главы, рассматривающие различные элементы буддийской практики, такие как факторы просветления, духовные качества, основы осознанности, восьмеричный путь, медитация на дыхании и так далее. Другими словами, Махавагга посвящена анализу Четвертой благородной истины – истины о пути. Особняком стоят две последние саньютты – о вступившем в поток, самом начальном уровне благородных учеников, и о самих четырех истинах как таковых.
Оглавление
Введение
СН 45 Магга-саньютта: Наставления, связанные с путем
I. Неведение I. Пребывание III. Нечестивость IV. Практика V. Приверженцы иных учений VI. Солнце – серия повторений VII. Одна вещь – серия повторений (1) VIII. Одна вещь – серия повторений (2) IX. Ганга – серия повторений (1) X. Ганга – серия повторений (2) XI. Ганга – серия повторений (3) XII. Ганга – серия повторений (4) XIII. Прилежание XIV. Действия с приложением силы XV. Поиски XVI. Наводнения
СН 46 Бодджханга-саньютта: Наставления, связанные с факторами просветления
I. Гора II. Болен III. Удайи IV. Помехи V. Царь-миродержец VI. Обсуждения VII. Вдохи и выдохи VIII. Прекращение IX. Ганга – серия повторений X. Прилежание XI. Действия с приложением силы XII. Поиски XIII. Наводнения XIV. Ганга – серия повторений XV. Прилежание XVI. Действия с приложением силы XVII. Поиски XVIII. Наводнения
СН 47 Сатипаттхана-саньютта: Наставления, связанные с основами осознанности
I. Амбапали II. Наланда III. Нравственность и продолжительность IV. Неслыханное прежде V. Бессмертное VI. Ганга – серия повторений VII. Прилежание VIII. Действия с приложением силы IX. Поиски XIII. Наводнения
СН 48 Индрия-саньютта: Наставления, связанные с качествами
I. Простое II. Слабее, чем это III. Шесть способностей IV. Качество удовольствия V. Старость VI. Кабанья пещера VII. Ведут к просветлению VIII. Ганга – серия повторений IX. Прилежание X. Действия с приложением силы XI. Поиски XII. Наводнения XIII. Ганга – серия повторений XIV. Прилежание XV. Действия с приложением силы XVI. Поиски XVII. Наводнения
СН 49 Саммаппадхана-саньютта: Наставления, связанные с правильными стараниями
I. Ганга – серия повторений II. Прилежание III. Действия с приложением силы IV. Поиски V. Наводнения
СН 50 Бала-саньютта: Наставления, связанные с силами
I. Ганга – серия повторений II. Прилежание III. Действия с приложением силы IV. Поиски V. Наводнения VI. Ганга – серия повторений VII. Прилежание VIII. Действия с приложением силы XVI. Поиски XVII. Наводнения
СН 51 Иддхипада-саньютта: Наставления, связанные с основами сверхъестественных сил
I. Чапала II. Сотрясание дворца III. Железный шар IV. Ганга – серия повторений V. Прилежание VI. Действия с приложением силы VII. Поиски VIII. Наводнения
СН 52 Ануруддха-саньютта: Наставления, связанные с Ануруддхой
I. Уединенный II. Тысяча
СН 53 Джхана-саньютта: Наставления, связанные с джханой
I. Ганга – серия повторений II. Прилежание III. Действия с приложением силы IV. Поиски V. Наводнения
СН 54 Анапана-саньютта: Наставления, связанные с медитацией на дыхании
I. Одна вещь II. Ананда
СН 55 Сотапатти-саньютта: Наставления, связанные со вступлением в поток
I. Бамбуковые врата II. Царский парк III. Саракани IV. Потоки заслуг V. Потоки заслуг со строфами VI. Мудрец VII. Великая мудрость
СН 56 Сачча-саньютта: Наставления, связанные с истинами
I. Неведение II. Поворот колеса Дхаммы III. Котигама IV. Роща Синсапы V. Пропасть VI. Постижение VII. Сырое зерно – первая серия повторений VIII. Сырое зерно – вторая серия повторений IX. Сырое зерно – третья серия повторений X. Сырое зерно – четвертая серия повторений XI. Пять уделов – серия повторений
Примечания
Отрывки из книги
Из введения
Пятая и заключительная часть Саньютта-никаи – это Махавагга, Большая книга. Можно дать по меньшей мере три объяснения ее названию. Во-первых, это самый большой раздел СН, который может стать экспоненциально еще больше, если раскрыть целиком сокращенные серии повторений в конце многих глав. Во-вторых, здесь у нас не одна саньютта, что возвышается над окружающими ее небольшими вершинами, но целая гималайская горная цепь саньютт, где из 12 к главным можно отнести как минимум 8. В-третьих, почти все саньютты этой книги рассматривают разные формулировки пути Будды к освобождению, то есть самое ценное из его наследия для мира.
Беглый взгляд на содержимое Махавагги выявляет, что ее первые семь глав посвящены семи группам факторов тренировки, которые, хоть и в иной последовательности, встречаются в Палийском каноне в тех или иных местах. Их стандартная последовательность такова:
• четыре основы осознанности (чаттаро сатипаттхана) • четыре правильных старания (чаттаро саммаппадхана) • четыре основы сверхъестественных сил (чаттаро иддхипада) • пять духовных качеств (паньч’индрияни) • пять сил (паньча балани) • семь факторов просветления (сатта бодджханга) • Благородный восьмеричный путь (арья аттхангика магга)
В Саньютта-никае мы уже встречали эти группы несколько раз: в СН 22.81, когда Будда объясняет, как он учил Дхамме различительно; в СН 22.101, как вещи, которые нужно развить для ума, чтобы он стал освобожденным от пятен; в СН 43.12, как разные аспекты пути, ведущего к необусловленному. В буддийской толковательной традиции, начиная с очень раннего периода после эпохи составления канона, эти семь групп стали называться 37 средствами для просветления (саттатинса бодхипаккхия дхамма). Хотя этот термин не используется в никаях в качестве общего обозначения семи групп, сами они довольно часто встречаются в суттах в виде компендиума практики, ведущей к просветлению.
В нескольких случаях сам Будда подчеркивает их критическую важность, ссылаясь на них в своих беседах с монахами как на «вещи, которым я научил вас посредством прямого знания» (йе во майя дхамма абхиння десита). Незадолго до своей окончательной ниббаны он призывает монахов изучать, выполнять, развивать, взращивать их так, чтобы святая жизнь могла продлиться в мире долгое время, из сострадания к миру, ради блага, благополучия и счастья богов и людей (ДН II 119–20). Он просил монахов часто встречаться и декламировать семь групп «значение за значением, формулировку за формулировкой», без ведения полемики, опять-таки чтобы святая жизнь продлилась долго (ДН III 127–28). Он сделал возможным единство в Сангхе за счет согласия в отношении семи групп (МН II 245) и призывал своих последователей тренироваться в них «будучи едиными, в согласии, без споров» (МН II 238). Именно потому, что он учит этим семи группам, его ученики почитают его, и с развитием этих групп многие из этих учеников достигли полноты и совершенства прямого знания (МН II 11–12).
Изложение семи групп в ступенчатой последовательности может создать ощущение, что они являются семью последовательными этапами практики. Однако это было бы неправильным пониманием. Более внимательное рассмотрение последовательности показывает, что семь групп выстроены в возрастающем порядке по числу факторов от 4 до 8. Таким образом, их систематизация носит исключительно педагогический смысл и не имеет ничего подразумевающего, что последующая группа является более совершенной, нежели предыдущая. Более того, когда мы изучаем содержимое семи групп по тому, как они формально определяются и объясняются в суттах, то видим, что их содержимое неразрывно переплетается. Часто некоторые факторы одной группы соответствуют таким же в другой; иногда одна группа переупорядочивает составляющие другой; иногда одна группа подразделяет фактор, который кратко изложен в другой. Из более тщательного изучения семи групп, представленных в Махавагге, вытекает то, что они представляют собой матрицу пересекающихся, перекрывающихся, взаимно подчеркивающих описаний единого курса практики, имеющего одну-единственную цель – освобождение от страданий.
Излагая курс практики под разными углами, в разных тональностях, с разной степенью детализации, тексты получают возможность тонко подстраивать практику пути под разные нужды людей, взявшихся за эту тренировку. Это подчеркивает многосторонность учения Будды, его способность предложить различающиеся выражения в соответствии с разнообразными предпочтениями, склонностями, предрасположениями разных людей.
Необходимость пути связана с цельной структурой Дхаммы, подпираемой абстрактным принципом обусловленности: «Когда возникает это, возникает и то; с прекращением этого – прекращается и то». Подневольность и страдание возникают из-за неведения, из-за неспособности увидеть и понять предметы, о которых говорилось в предыдущих саньюттах: пять совокупностей, шесть сфер чувств, восемнадцать элементов как составные части личностного существования; зависимое возникновение как неотъемлемый динамизм, за счет которого сансара изнутри возобновляет себя вновь и вновь, неся с собой страдание повторяющегося рождения, старения и смерти. Для обретения необратимого освобождения от страданий нужно прорезать спутанный моток жажды и цепляния, и чтобы это «распутывание» было окончательным и полным, нужно вытащить самый глубоко засевший корень из всех, то есть неведение.
Прямым противоядием неведению является знание – не просто концептуальное знание, а прямое прозрение в то, как вещи существуют в действительности. Это было одно из ключевых открытий Будды – что знание, необходимое для освобождения, может быть развито. Такое знание не зависит от божественной милости и не возникает в качестве мистической интуиции, но появляется из матрицы настойчивых духовных практик, основанных на точно сформулированном плане. Этот курс практики представляет собой процесс саморазвития, поддерживаемый неизменными законами обусловленности. Разные факторы, включенные в семь групп, являются качествами, которые необходимо развить. Это условия, которые при методичном вырабатывании и укреплении ведут прямиком к возникновению освобождающего знания.
Основные саньютты Махавагги можно рассматривать как предлагающие концепцию пути, противоположную той, что изложена в Асанкхата-саньютте (СН 43). В последней все начинается с цели, необусловленного, после чего задается вопрос: «Каков путь, ведущий к этой цели?» Ответ дается в рамках семи групп, и поэтому здесь тексты отделяют путь от цели. В Махавагге используется добавочный подход. Здесь мы начинаем с семи групп, а затем следуем курсом их движения и видим, что они «направляются, склоняются, устремляются к ниббане», подобно тому как воды в великих реках Индии текут к океану. Поэтому, исходя из предложенной Махаваггой перспективы, семь групп становятся плеядой факторов тренировки, ведущей к реализации цели, к которой они в своей сути склоняются. Можно даже сказать, что факторы пути «беременны» целью, хотя и стоит отметить, что развитие пути не создает саму ниббану, а продвигает достижение цели, которая, будучи необусловленной, не замкнута в процессе причинности.
Выше я уже отметил, что семь групп пересекаются и перекрываются. Как именно – становится ясно, когда мы распознаем, что термины, применяемые для обозначения разных пунктов в 37 средствах для просветления, часто являются синонимами и представляют один и тот же умственный фактор. Разные названия нужны лишь для подчеркивания разных функций этих умственных факторов, тогда как их систематизация в семи группах показывает то, как факторы могут работать совместно в разных моделях взаимной поддержки.
Этот аспект средств для просветления становится более очевидным в аналитическом рассмотрении Абхидхаммы, которая объединяет синонимичные термины, используемые для описания конкретного умственного фактора. Краткую сводку полученных результатов можно найти в Всм 680 (в издании Нянамоли 22:41–43). Мы видим, как, будучи примененным к семи группам, один умственный фактор – усердие (вирия) – берет на себя девять ролей: в четырех правильных стараниях; в основе сверхъестественных сил, возглавляемой усердием; как качество, сила, фактор просветления; как фактор пути «правильное усилие». Осознанность (сати) берет на себя восемь ролей: в четырех основах осознанности; как качество, сила, фактор просветления; как фактор пути «правильная осознанность». Мудрость (пання) играет роль в пяти случаях: в основе сверхъестественных сил, возглавляемой исследованием; как качество и сила; как фактор просветления «исследование состояний»; как фактор пути «правильные воззрения». Сосредоточение (самадхи) встречается в четырех случаях под своим собственным названием: как качество, сила, фактор просветления, фактор пути; также оно участвует во всех четырех основах сверхъестественных сил. Вера (саддха) встречается дважды: как качество и сила. Каждое из оставшихся девяти средств для просветления встречается только единожды. В таблице 7 это соотношение показано наглядно.
