Об издании:
Руководство по буддийской медитации «Путь есть цель» может оказаться для вас идеальной поддержкой в самом начале пути самодисциплины и освоения вашего ума, но даже для бывалых практикующих наставления Чогьяма Трунгпы неизменно оказываются точными и полезными. В данной книге Чогьям Трунгпа учит нас не подпитывать медитацией наше честолюбие. Он показывает, как практика памятования перерастает в осознанность и как мир постепенно открывается нам в совершенно новом качестве. Мы узнаём о театральных декорациях, которые всегда при нас, и о том, как они организуют и обрамляют наш повседневный опыт, а затем обнаруживаем, как медитация ведет нас за пределы этих конструкций и вообще за пределы эго – к безусловной свободе. Это руководство может стать для многих опорой как в начале пути к пробуждению, так и на дальнейших его этапах.
«Воспитание ума» – компактный и доступный комментарий Чогьяма Трунгпы к лоджонгу, испытанной веками практике воспитания ума. Представленные в книге 59 провокационных наказов применяются в тибетском буддизме уже более 800 лет и помогают тем, кто осваивает медитативные методы, справляться с любыми житейскими ситуациями разумно и сострадательно. Постоянно применяя эти наказы, мы учимся не цепляться за «свою» территорию и постигаем окружающий мир таким, каков он есть.
Чогьям Трунгпа Ринпоче (1939–1987) – тибетский буддийский мастер, учитель, художник и поэт, один из ключевых проводников Дхармы на Западе.
Публикация этих двух книг под одной обложкой призвана обеспечить практикующим Дхарму Будды опорное руководство в ключевых буддийских методах и их применении не только к занятиям медитацией, но и к жизни вообще.
Оглавление
ПУТЬ ЕСТЬ ЦЕЛЬ
Предисловие редактора
Часть первая 1. Единственный путь 2. Продолжение запутанности 3. Звезда Вифлеемская
Часть вторая 1. «Я»-ность и эмоции 2. Вспоминание настоящего 3. Передвижные декорации 4. Скука: полнота или пустота? 5. Из сырых яиц – мостовые камни 6. Одиночество 7. Создание просвета
ВОСПИТАНИЕ УМА
Благодарности Предисловие редактора Введение
Шаг первый 1. Сперва упражняй предварительные навыки
Шаг второй Абсолютная и относительная бодхичитта Наказы абсолютной бодхичитты 2. Относись ко всем дхармам как к сновиденьям 3. Исследуй природу нерожденного осознавания 4. Самоосвобождай даже противоядие 5. Покойся в природе алаи – самой сути 6. В пост-медитации будь чадом иллюзии Наказы, связанные с относительной бодхичиттой 7. Отдавай и принимай поочередно 8. Три предмета, три яда и три семени добродетели 9. Во всех делах упражняйся, применяя наказы 10. Отдавать и принимать начинай с себя
Шаг третий Шаг третий и парамита терпения 11. Когда мир полон зла, преобразуй любые невзгоды в путь бодхи 12. Своди все упреки воедино 13. Каждому будь благодарен 14. Ви́дение заблуждений как четырех кай есть непревзойденная защита шуньятой 15. Четыре старания – наилучшие подходы 16. Что бы ни встретилось нежданно, соединяй с медитацией
Шаг четвертый Шаг четвертый и парамита усердия 17. Упражняй пять сил – сжатые сердечные наставления 18. Наставления махаяны по переносу сознания в миг смерти суть пять сил: важно, как ты себя ведешь
Шаг пятый Шаг пятый и парамита медитации 19. Вся Дхарма сходится в одном 20. Из двух свидетелей держись главного 21. Неизменно блюди только радостный ум 22. Если удается упражняться, даже когда отвлекаешься, значит, ты хорошенько натаскан
Шаг шестой Шаг шестой и праджняпарамита 23. Всегда придерживайся трех основных принципов 24. Преобразуй свой настрой, но оставайся естественным 25. Не толкуй об увечных членах 26. Не размышляй о других 27. Первым делом работай с сильнейшими омрачениями 28. Оставь любую надежду на плоды 29. Избегай отравленной пищи 30. Не будь таким предсказуемым 31. Не очерняй других 32. Не таись в засаде 33. Не доводи ничего до болезненной точки 34. Не перекладывай на корову бремя быка 35. Не пытайся всех обогнать 36. Не ловчи 37. Не превращай богов в демонов 38. Не строй своего счастья на чужой беде
Шаг седьмой Шаг седьмой и пост-медитация 39. Все действия следует совершать с единым намерением 40. Устраняй все беды единым намерением 41. Два действия: одно в начале, одно в конце 42. Что бы из двух ни случалось, храни терпение 43. Блюди оба – даже ценой собственной жизни 44. Упражняйся на трех трудностях 45. Положись на три важнейших источника 46. Пекись о том, чтоб три никогда не увядали 47. Храни все три нераздельно 48. Упражняйся во всем непредвзято. Чрезвычайно важно упражняться неукоснительно и чистосердечно 49. Всегда медитируй с тем, что пробуждает отторжение 50. Не поддавайся влиянию обстоятельств 51. На сей раз упражняйся в основных шагах 52. Не толкуй превратно 53. Не колеблись 54. Упражняйся всецело 55. Освобождайся посредством осмотра и анализа 56. Не потакай жалости к себе 57. Не завидуй 58. Не будь суетным 59. Не жди похвал
Заключительные строфы Приложение Сорок шесть возможных промахов бодхисаттвы Словарь понятий Транслитерации тибетских имен и понятий Библиография Примечания Об авторе
Отрывки из книги
3. Исследуй природу нерожденного осознавания.
Взгляните на свой ум в его простейшем проявлении: это простое осознавание, не поделенное на сегменты, существующий в вас мыслительный процесс. Просто посмотрите на это, увидьте это. «Исследовать» не означает «анализировать». Это просто взгляд на вещи как таковые, в обыденном смысле.
Наш ум именуется нерожденным осознаванием потому, что мы понятия не имеем о его истории. Мы понятия не имеем, откуда он исходно взялся, этот ум – наш неистовый ум. У него нет ни очертаний, ни цвета, ни какого бы то ни было отчетливого портрета или свойств. Обычно он мерцает – включится-выключится, включится-выключится, и так все время. Иногда впадает в спячку, а иногда от него некуда деться. Взгляните на свой ум. В этом отчасти состоит воспитание или дисциплина абсолютной бодхичитты. Наш ум постоянно зыбок, он переливается туда-сюда, сюда-туда. Посмотрите на это, просто посмотрите на это!
Можно застрять, зачаровавшись восприятием всех дхарм как сновидений и подпитывая всевозможные необязательные виденья и фантазии. Поэтому очень важно добраться до этого наказа «Исследуй природу нерожденного осознавания». Глядя за пределы просто уровня восприятия, глядя на ваш же ум (чего в действительности не выйдет, однако можно притвориться), вы увидите, что там ничего нет. Начнете осознавать, что держаться не за что. Ум – нерожденный. Но в то же время это осознавание, потому что вы все-таки воспринимаете окружающее. Есть осознавание и ясность. А значит, это следует созерцать, видя, кто на самом деле воспринимает дхармы как сновиденья.
Продолжая вглядываться глубже и глубже в корень вашего ума, в его основу, вы обнаружите, что у ума нет ни оттенка, ни очертаний. Ваш ум, попросту говоря, в некотором смысле не заполнен. Он ничем не наделен. Мы начинаем взращивать своего рода возможность шуньяты, хотя в этом случае такая возможность довольно примитивна – в смысле ее простоты и удобства работы с ней. Мы глядим в корень, пытаясь обнаружить, почему видим что бы то ни было, почему слышим звуки, почему осязаем, почему улавливаем запахи – если посмотрим за пределы пределов этого, обнаружим некую незаполненность.
Эта незаполненность связана с памятованием. Начать с того, что вы памятуете о некоторых предметах – памятуете о себе, своем окружении, своем дыхании. Но если взглянуть на то, почему вы памятуете, за пределами того, о чем вы памятуете, постепенно обнаружится, что корня нет. Все начинает растворяться. В этом и состоит суть исследования природы нерожденного осознавания.
