О трех основах пути. Комментарий к произведению Чже Цонкапы

Об издании:

Фонд «Сохраним Тибет» под духовным руководством Тэло Тулку Ринпоче предлагает вашему вниманию книгу Его Святейшества Далай-ламы XIV «О трех основах пути. Комментарий к произведению Чже Цонкапы».

Книга выпущена в серии «Наланда», названной в честь древнеиндийского монастыря-университета, духовными наследниками которого Далай-лама XIV неизменно называет последователей тибетского буддизма.

Чже Цонкапа – выдающийся мыслитель и реформатор тибетского буддизма XIV века, автор тринадцатитомного собрания сочинений, среди которых наиболее известны «Ламрим ченмо» (Большое руководство к этапам пути пробуждения) и «Нагрим ченмо» (Большое руководство к этапам пути мантры).

В своем кратком сочинении «Три основы пути», развивая учение Атиши, Цонкапа выделяет три важнейших составляющих любой буддийской практики ‒ отречение (решимость достичь освобождения), бодхичитту (устремление к пробуждению ради всеобщего блага) и мудрость постижения пустоты, или взаимозависимости всех вещей. Правильное понимание этих ключевых аспектов буддийской практики и их применение в повседневной жизни лежат в основе всех духовных достижений и особенно необходимы для безошибочной и успешной практики тантрических учений.

Устные наставления Его Святейшества Далай-ламы по «Трем основам пути», вошедшие в эту книгу, были дарованы духовным лидером по просьбе буддистов из Франции в Дхарамсале в 1989 г. Английское издание подготовлено Библиотекой тибетских трудов и архивов (LTWA) на основе синхронного перевода геше Лхакдора.

Приобрести электронную книгу:

В интернет-магазине Dharma.ru
В интернет-магазине издательства "Нартанг"

Приобрести печатную книгу:

В интернет-магазине Dharma.ru
В интернет-магазине издательства "Нартанг"

Из предисловия директора Библиотеки тибетских трудов и архивов (LTWA) геше Лхакдора

Наставления, вошедшие в «Три основы пути», были дарованы Цонкапой [своему ученику по имени] Цако Онпо Нгаванг Дакпа в местечке Гьямо Ронг, что на востоке Тибета.

«Три основы пути» — это стержень, или главная опора, всех выполняемых сутраянских и тантрических практик. Другими словами, в практике должно ощущаться влияние этих трех составляющих. Ведь если практика выполняется под влиянием отречения, то становится причиной достижения освобождения (нирваны); если выполняется под влиянием бодхичитты, то становится причиной достижения всеведения (состояния Будды), а если выполняется под влиянием правильных воззрений, то становится противоядием, помогающим вырваться из круговорота бытия (самсары). Если же эти основы отсутствуют, то пусть вы сведущи в пяти науках , пусть даже способны оставаться в медитативном сосредоточении многие кальпы, обладаете пятью видами ясновидения и обрели восемь великих сверхъестественных способностей (санскр. сиддхи), вы все равно не сможете выйти за пределы круговорота бытия.

«Три основы пути» — это суть всего, что изложено в священных буддийских писаниях. Основной смысл учений, преподанных Буддой, и составленных к ним комментариев кратко описывается в форме этапов пути к пробуждению для трех типов личности, а эти этапы сводятся к трем основам пути. Ведь цель всех священных текстов, излагающих учения Будды, и написанных к ним комментариев в том, чтобы помочь практикующим достичь состояния Будды. Для достижения такого состояния всеведения необходимо выполнять двухступенчатую практику, взращивая искусные средства и мудрость, и здесь главный упор делается на развитии бодхичитты и правильного воззрения (мудрости постижения пустоты). Для того чтобы воспитать в себе бодхичитту и мудрость, необходимо сначала взрастить глубокое отвращение к поверхностным удовольствиям круговорота бытия и истинное отречение — желание выбраться из самсары. Без этого невозможно воспитать великое сострадание, которое рождает в нас стремление освободить из круговорота бытия и других существ. Поэтому отречение — это обязательное условие.

Взращивание бодхичитты — главная практика накопления заслуг для достижения рупакаи (тела формы), а развитие правильного воззрения — главная практика для достижения дхармакаи (тела истины). Кроме того, если мы хотим склонить свой ум к Дхарме, то уже в самом начале необходимо отречение; если стремимся к тому, чтобы наша практика Дхармы стала практикой пути махаяны, то нужна бодхичитта, а если желаем полностью искоренить две завесы, то не обойтись без правильного воззрения. Три перечисленные составляющие и называются «тремя основами пути». Это особое наставление о том, как применить на практике все важнейшие моменты пути, включив их в три основы, было даровано Цонкапе самим Манджушри.